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序

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吾日三省吾身，孔老夫子的教誨至今仍影響著21世紀的青少年——「娃兒，要學會反思啊！」足可見反思內省的重要性。 ...《論語》 反省，對於每一個在陽光下快樂奔跑的傻孩子都是重要的，對於千百年前執掌江山社稷的封建帝王而言，更是重要的。今天，就讓我們來聊一聊，漢代帝王們在國旗下作的檢查報告——罪己詔。 罪己詔的產生淵源 說到罪己詔，它的誕生可不是一天兩天了。雖然第一道真正意義上的罪己詔是在漢文帝時期才頒布的，但是歷代君主的反思罪己意識可是產生已久了，最早甚至可以追溯到先秦時期。禹湯罪己，說的就是這件事。 話說禹登上帝位後，有一次出門溜達，無意間看到一個犯罪的人，他心裡的悲傷逆流成河，頓時大哭起來。這一哭可把手下的人嚇壞了，趕緊問怎麼了，禹回答說：「我的心好痛啊！想當年我的前輩堯舜在位時，百姓都向他們兩位看齊，沒有私心；現如今我在位，民心渙散，百姓竟然只顧自己，不管別人了。這都怪我啊，我算什麼男人，算什麼帝王啊！」 ...禹 圖像 後來湯建立商朝後，發生了一次很嚴重的旱災，連續五年莊稼都沒有收成，這時就輪到老大——湯出場了，他親自來到山林里祈禱，和老天爺喊話：「如果是我有錯，那就不要連累我的百姓啊！如果我的百姓有錯，那過錯也都在於我啊！不管咋說都是我的錯，就寬恕我的百姓吧！」說完還把自己當成祭品，求老天下雨，最後居然真的下雨了。 「餘一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在餘一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。」——《呂氏春秋》 ...湯 圖像 雖然在現在聽來，這兩個故事都有一絲絲浮誇，但不可否認，禹湯的罪己都收到了效果，他們的反思意識也為後代君主的罪己提供了範本。 「禹、湯罪己，其興也勃焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉。」——《左傳》 漢朝罪己詔的情況 從漢文帝頒布的第一道罪己詔開始，兩千多年的歷史中，共有89位皇帝下過共264道罪己詔。其中，漢朝的罪己詔所占的比重最大，有15位皇帝下過共80道罪己詔。 ...漢文帝 圖像 站在歷史長河的岸邊來看，漢代的皇帝下罪己詔像就是批量生產，數量極為可觀，但其實歸攏一下，這些罪己詔可以簡單的分為幾類。 第一類：政過型罪己詔 所謂政過型罪己詔，就是因為政治上的失誤而公開檢討。最典型的就是漢武帝晚年所下的《輪臺詔》了。他深悔這些年來好大喜功、窮兵黷武，所以駁回了大臣們派士卒到輪臺屯墾戍邊的奏請，決定「棄輪臺之地，而下哀痛之詔」。 ...漢武帝 圖像 其實政治過失包含的範圍很大，無論是吏治腐敗、佞臣當道，還是諸侯謀反、百姓動亂；亦或是邊境不安，外敵入侵，歸根結底，這些問題都可以追溯到皇帝身上，也就都成了下罪己詔的由頭之一。 話說回來，出現了政治失誤，難道下一道罪己詔就結束了嗎？當然不是，這僅僅是個開始。這種因皇帝的過失而頒布的罪己詔，往往意味著國家的政策將會作出相應的改變。仍以《輪臺詔》為例，它的頒布標誌著漢武帝的施政方針由「尚功」轉向「守文」，以休養生息為重。 ...《輪臺詔》 這種政過型罪己詔，還有一個很重要的作用——搶救皇帝瀕臨破產的形象。皇帝的過錯必然會使百姓對統治喪失信心，此時最好的辦法不是逃避，而是表現出對過失擔負起責任的誠懇態度，隨著挽救政策的實施和局面的好轉，皇帝形象自然也得以挽回，皇權的統治也自然得到了維護。 「罪己以收人心，改過以應天道。」——蘇軾 第二類：災異型罪己詔 災異是由兩部分組成，「災」是指包括地震、旱災、水災、蝗災、火災、瘟疫、饑荒等在內的一系列災害，而「異」多是指日食、彗星等異常的天象。 ...旱災 在漢朝皇帝的罪己詔中，災異型罪己詔占了絕大部分。除了漢朝時災異頻發這一特點，也是因為在以農耕為主體經濟的古代，自然環境對農業生產有著非常大的影響，上至皇帝下到平民對災異都格外關注。 還有很重要的一點，也是董仲舒天人感應說中很重要的一個命題——天譴論。簡單說來，就是一旦帝王做錯了事，上天就會通過災害、異象來警告帝王——「你小子留神我削你」。 ...《春秋繁露》 「天地之物有不常之變者，謂之異；小者謂之災。災常先至而異乃隨之。災者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏以威。……凡災異之本，盡生於國家之失。」——《春秋繁露》 第三類：自謙型罪己詔 還有一種情況，是既沒有發生災害異象，皇帝也沒有出現政治失誤，但還是頒發了罪己詔。這種罪己詔就主要是為了表現皇帝恭謹、謙卑的態度，順便體現一下皇帝崇高的形象，本質上同樣了為了維護封建統治。 ...漢宣帝 圖像 就拿漢宣帝頒布的《改元神爵詔》來說，詔中有：「東濟大河，天氣清靜，神魚舞河。幸萬歲宮，神爵翔集。朕之不德，懼不能任。」 從這段話中看，當時不僅沒有出現災異，反而有一派祥瑞之兆，但是宣帝小朋友特別謙虛地表示：「我天天睡不著覺，就怕我干不好啊！」，其實真正想表達的意思是我一定會再接再厲、繼續努力的。 漢朝多發罪己詔的原因 歷朝歷代中，唯獨漢朝皇帝發布罪己詔最為頻繁，為什麼會出現這種現象呢？ 亡秦的歷史教訓 俗話說，以史為鑑，可以知興替，漢朝的掌權者自然也明白這個道理。歷經幾代積累才最終統一了全國的秦朝，卻在短短十數年間覆滅，給漢朝、尤其是漢朝前期的統治者帶來了沉重的心理陰影，也更加引發了他們的思考。 ...陳勝吳廣起義 陳勝吳廣起義，點燃了秦朝滅亡的導火索，自此反秦浪潮席捲全國，秦朝帝國大廈逐漸崩塌。所以，漢朝統治者在深刻認識到了百姓對於國家重要作用的同時，也提高了對百姓的生活狀況的重視程度。也因此，漢朝皇帝經常通過頒布罪己詔來安撫百姓，尤其是在發生天災人禍時。 「永初三年三月，京師大飢，民相食。詔曰：『朕以幼沖，奉承洪業，不能宣流風化，而感逆陰陽，至令百姓饑荒，更相啖食。......咎在朕躬，非群司之責，而過自貶引，重朝廷之不德。其務思變復，以助不逮。』」——《後漢書》 ...秦始皇 秦始皇自詡功蓋三皇、德過五帝，卻不知大興土木的背後為秦王朝帶來了怎樣沉重的負擔。到了秦二世呢，殘酷暴虐謀害手足，任用奸佞是非不分。在這樣的反面教材的警示下，漢朝皇帝同樣認識到了反思內省的重要性。 漢代儒學 被漢朝統治者奉為正統的儒家思想，同樣與大量罪己詔的下發有著密不可分的聯繫。不過，此時的儒家思想，是董仲舒結合了宗教天道觀、陰陽五行學說後，又吸收了法家、道家、陰陽家的思想而建立起來的思想體系。 ...董仲舒 圖像 董仲舒繼承了先秦時期的天命思想，又經過一番改造，創建了漢朝特色的「天人感應」理論。與先秦時代相比，此時的「天」除了神性外，又多了一分人性，神性和人性的混合使得天人之間形成了一種內在聯繫，使得天威與君權的聯結更加緊密，為君權的合法性提供了理論基礎。 但在承認君權合法性的同時，漢代儒學又對君權產生了一定的限制作用，因為即便帝王擁有無限權力，但在他之上還有一個權力更加無限的「天」，一旦皇帝德行敗壞、政令失誤，上天就會降下災異，以示警告，這也是漢代儒學重要的組成部分之一——陰陽災異說。 在這樣的思想理論指導下，自然也對皇帝形成了一種無形的、精神上的制約，所以他們難免在面對災異時戰戰兢兢，面對祥瑞時誠惶誠恐，這也是為什麼兩漢時期「但有庸主，而無暴君」的原因。

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